Menguak Status Pembuatan Film dan Animasi

Hasil Keputusan Bahtsul Masail FMPP-43 se-Jawa Madura di PP At-Taujieh Al-Islamy 2 Andalusia Leler

PP At-Taujieh Al-Islamy 2 Andalusia Leler –      Seiring pesatnya perkembangan teknologi digital, animasi dan film menjadi media strategis dalam menyampaikan pesan, mulai dari hiburan, pendidikan, hingga dakwah. Meski bentuknya tidak dikenal dalam khazanah fikih klasik, konsep yang mirip, yaitu taswir (gambar), telah lama menjadi bahan kajian para ulama.

Dalam Rawai’ al-Bayan, Ali as-Shobuni membahas klasifikasi hukum gambar berdasarkan jenisnya, diantaranya:

1. Jika berupa gambar hewan atau manusia secara keseluruhan, maka tidak diperbolehkan baik diwujudkan dalam dua dimensi ataupun tiga dimensi. Sebab, termasuk tindakan menyerupai penciptaan Allah terhadap makhluk dan cenderung akan disembah di kemudian hari;
2. Jika berupa gambar manusia atau hewan hasil potret nyata (fotografi), maka diperbolehkan. Sebab ini bukanlah tindakan taswir yang haram, melainkan hanya menangkap cahaya/bayangan objek foto, walaupun hasil fotografi lebih realistis dan nyata daripada taswir yang diharamkan.

Di sisi lain, ulama kontemporer seperti Asy-Syarbasi dan Yusuf Qardlawi menekankan bahwa hukum pembuatan gambar, animasi, dan film sangat bergantung pada niat dan tujuannya. Jika digunakan untuk maslahat seperti dakwah, pendidikan, atau hiburan yang tidak mengandung unsur maksiat, maka hukumnya boleh, bahkan bisa bernilai sunnah. Namun, bila digunakan untuk hal yang bertentangan dengan syariat, maka hukumnya haram.

Penambahan efek, musik latar, dan penggabungan elemen-elemen audio-visual menjadi satu produk utuh.

Pra-Produksi (Tahap Perencanaan)

• Pengembangan ide dan konsep cerita
• Desain karakter dan latar tempat: Digambar secara visual sesuai gaya yang diinginkan.
• Pembuatan storyboard: Sketsa adegan secara berurutan.
• Animatic (khusus animasi): Storyboard disusun dalam bentuk video kasar untuk mengukur alur waktu dan ritme cerita.

Produksi (Tahap Pembuatan)

• Animasi: Karakter dan objek digerakkan secara digital (2D atau 3D) menggunakan teknik keyframe, tweening, atau simulasi.
• Film: Melibatkan proses syuting langsung dengan aktor, pengambilan gambar melalui kamera, dan penggunaan setting nyata.

Pasca-Produksi (Tahap Penyempurnaan)

• Penyuntingan visual dan suara
• Penambahan efek, musik latar, dan penggabungan elemen-elemen audio-visual menjadi satu produk utuh.

Pertanyaan:

1. Bagaimana hukum membuat film animasi sebagaimana proses dalam deskripsi menurut pandangan fikih turats?

Jawaban :

Pembuatan film animasi diperbolehkan dan tidak termasuk tashwir  yang diharamkan melainkan termasuk tashwir/akhdzu ash-shurah dalam bentuk visual dan tidak sampai berbentuk fisik (mujassadah), di samping itu di dalam pembuatan animasi harus mengandung tujuan yang mubah semisal sebagai media pendidikan terhadap anak atau dakwah.

Pertanyaan:

1. Bagaimana hukum membuat film animasi sebagaimana proses dalam deskripsi menurut pandangan fikih turats?

Jawaban :

Pembuatan film animasi diperbolehkan dan tidak termasuk tashwir  yang diharamkan melainkan termasuk tashwir/akhdzu ash-shurah dalam bentuk visual dan tidak sampai berbentuk fisik (mujassadah), di samping itu di dalam pembuatan animasi harus mengandung tujuan yang mubah semisal sebagai media pendidikan terhadap anak atau dakwah.

Referensi
أعلام الحديث (شرح صحيح البخاري) (٢/ 1486): الخطابي	بلوغ الأمنية بإنارة الدجى ص: 239 (الحرمين)
حاشيتا قليوبي وعميرة (٣/ 298):	الموسوعة الفقهية الكويتية – (ج 12 / ص 113)

• أعلام الحديث (شرح صحيح البخاري) (٢/ 1486): الخطابي

قلت: أصل الرقم الكتابة، يقال: رقمت الكتاب أرقمه رقما. ومنه قول الله عز وجل: {كتاب مرقوم} والصورة غير الرقم ولعله أراد أن الصورة المنهي عنها إنما هي ما كان له شخص ماثل دون ما كان منسوجا في ثوب، أو معمولا في وجهه، وقد ذهب إليه قوم، ولكن حديث القاسم بن محمد، عن عائشة يفسر هذا التأويل، وقد ذكرناه فيما مضى.

• بلوغ الأمنية بإنارة الدجى ص: 239 (الحرمين)

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله لى إفضاله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله أقول: اعلم نور الله قلبى وقلبك وضاعف فى النبى حبى وحبك أن العلامة القسطلانى على البخارى نقل عن الإمام ابن العربى أنه قال: حاصل ما فى اتخاذ الصورة أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع وإن كانت رقَما فأربعة أقوال الجواز مطلقا لظاهر حديث الباب والمنع مطلقا حتى الرقم والتفصيل: فإن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم وإن قطعت الرأس وتفرقت الأجزاء جاز قال: وهذا هو الأصح والرابع إن كان مما يمتهن جاز وإن كان معلقا فلا اهـ بالحرف

• حاشيتا قليوبي وعميرة (٣/ 298):

قوله: (ويحرم ‌تصوير ‌حيوان) ولو على هيئة لا يعيش معها ما لا نظير له كما مر أو من طين أو من حلاوة، ويصح بيعها ولا يحرم التفرج عليها ولا استدامتها قاله شيخنا الرملي وخالفه شيخنا الزيادي في الأخيرين فحرمهما، ويستثنى لعب البنات لأن عائشة – رضي الله عنها – كانت تلعب بها عنده – صلى الله عليه وسلم – رواه مسلم وحكمته تدريبهن على أمر التربية، وخرج بالحيوان نحو شجر وقمر وشمس، فلا يحرم فيها شيء مما مر

• الموسوعة الفقهية الكويتية – (ج 12 / ص 113)

ثَامِنًا : التَّصْوِيرُ لِلْمَصْلَحَةِ كَالتَّعْلِيمِ وَغَيْرِهِ : – لَمْ نَجِدْ أَحَدًا مِنَ الْفُقَهَاءِ تَعَرَّضَ لِشَيْءٍ مِنْ هَذَا ، عَدَا مَا ذَكَرُوهُ فِي لُعَبِ الأَْطْفَال : أَنَّ الْعِلَّةَ فِي اسْتِثْنَائِهَا مِنَ التَّحْرِيمِ الْعَامِّ هُوَ تَدْرِيبُ الْبَنَاتِ عَلَى تَرْبِيَةِ الأَْطْفَال كَمَا قَال جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ ، أَوِ التَّدْرِيبُ وَاسْتِئْنَاسُ الأَْطْفَال وَزِيَادَةُ فَرَحِهِمْ لِمَصْلَحَةِ تَحْسِينِ النُّمُوِّ كَمَا قَال الْحَلِيمِيُّ ، وَأَنَّ صِنَاعَةَ الصُّوَرِ أُبِيحَتْ لِهَذِهِ الْمَصْلَحَةِ ، مَعَ قِيَامِ سَبَبِ التَّحْرِيمِ ، وَهِيَ كَوْنُهَا تَمَاثِيل لِذَوَاتِ الأَْرْوَاحِ . وَالتَّصْوِيرُ بِقَصْدِ التَّعْلِيمِ وَالتَّدْرِيبِ نَحْوُهُمَا لاَ يَخْرُجُ عَنْ ذَلِكَ .

Pertanyaan:

1. Sebenarnya apa pendekatan konsep salaf yang tepat dalam pembuatan film non animasi dan pengambilan gambar fotografi sebagaimana fatwa ulama kontemporer?

Jawaban :

Diperinci sebagaimana berikut:

• Konsep salaf dalam pembuatan film non animasi dan pengambilan gambar ketika belum dicetak adalah habsu ash-shuroh  atau nadhor fil mir’ah  kecuali dalam pengambilan film atau gambar melewati jendela bidik kamera maka termasuk konsep nadzor waro’a zujaj , dan
• apabila sudah dicetak maka pendekatannya seperti halnya tashwir marqum yang hukumnya masih dikhilafkan ulama.

Referensi
قليوبى وعميرة الجزء الثالث ص : 307	بلوغ الامنية ص ٢٤٠
مجموع فتاوى ورسائل  ص :212 – 218	روائع البيان ٤١٥ – ٤١٧ ج ٢

• قليوبى وعميرة الجزء الثالث ص : 307

(قوله الى عورة الخ) هو قيد كما مر وسيأتى غيرها والحاصل انه يحرم رؤية شيء من بدنها وان ابين كظفر وشعر عانة وابط ودم حجم وفصد لا نحو بول كلبن والعبرة فى المبان بوقت الابانة فيحرم ما ابين من اجنبية وان نكحها ولا يحرم ما ابين من زوجة وان ابانها وشمل النظر مالو كان من وراء زجاج او مهلهل النسج او فى ماء صاف وخرج به رؤية الصورة فى الماء او فى المرأة فلا يحرم ولو مع شهوة ويحرم سماع صوتهها ولو نحو القرآن ان خاف منه فتنة او التدبة والا فلا والامرد فيما ذكر كالمرأة اهـ

• بلوغ الامنية ص ٢٤٠

وقول السيد علوى السقاف في حاشيته على فتح المعين ، وانظر ما عمت به البلوى في هذه الأزمنة من اتخاذ الصور المأخوذة رقما بالفوتغراف هل يجرى فيه هذا الخلاف ؟ أي الذي نقله القسطلانى عن ابن العربى ، لكونها من جملة المرقوم ، أم تجوز مطلقا بلا خلاف لكونها من قبيل الصورة التي ترى فى المرآة وتوصلوا إلى حبسها حتى كأنها هي كما تقضى به المشاهدة حرر ، فإني لم أقف على من تعرض لذلك من أرباب المذاهب المتبعة اه الظاهرلي من تردديه الأول ، لأنهم لما توصلوا إلى حبسها في المرآة لم يتركوها على حالها ترى في المرآة ، بل رقموا عليها بالقلم وطبعوها في الأوراق حق صارت من جملة المرقوم واستحقت حكمه لا حكم الصورة في المرآة ، نعم لو قيل باستظهار الشق الثانى من تردّديه لا لهذا الوجه ، بل لوجه آخر لم يبعد وذلك هو أن الرقم إنما مثل صورة الجسم الظاهرية لانفس الجسم المحبوس فى المرآة فهو بمنزلة جلدة سلخت مع الرأس بدون الجسم حتى صارت بحيث لا تعيش فهى فى حكم التمثال الذى له ظل إذا نقص منه عضو لا يعيش بدونه أو خرق بطنه خرقا لا يعيش مثله به بل هو أولى ، لكن يعكر عليه ما جاء في رواية الترمذى ( وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل إلى ومر بالستر فليقطع الخ » وإنما يظهر منه وجه تفرقة المالكية بين التمثال الكامل الذى له ظل حرام بإجماع ، والذي لاظل له مكروه إن لم يمتهن ، وخلاف الأولى إن امتهن فافهم ، هذا تحقيق المقام فاحفظه فانه نفيس ، والله سبحانه وتعالى أعلم

• مجموع فتاوى ورسائل  ص :212 – 218 (السيد محمد بن علوى المالكى الحسنى)

أن تصوير الصورة ان كانت حيوانية كاملة لها ظل لغير لعب البنات الصغار محرم باجماع الأئمة الكبار ولا يؤخذ لها ثمن ولا أجرة كما صرح به أهل الاعتبار ولا تدخل ملائكة الرحمة فى محلها وفاعلها ملعون مستحق العذاب فى جهنم مكلف بنفخ الروح فيها وليس بنافخ عافانا الله من ذلك بفضله اهـ  الى ان قال-  فعلم أن المجمع على تحريمه من تصوير الأكوان ما اجتمع فيه خمسة قيود عند أولي العرفان أولها :كون الصورة للإنسان أو للحيوان ثانيها: كونها كاملة لم يعمل فيها ما يمنع الحياة من النقصان كقطع رأس أو نصف أو بطن أو صدر أو خرق بطن أو تفريق أجزاء لجسمان. ثالثها: كونها في محل يعظم لا في محل يسام بالوطء والإمتهان. رابعها وجود ظل. خامسها: أن لا تكون لصغار البنات من النسوان. فإن انتفى قيد من هذه الخمسة كانت مما فيه اختلاف العلماء الأعيان فتركها حينئذ أورع وأحوط للأديان ولا ينكر فاعلها إنكار زجر كفاعل ما أجمع على تحريمه من أمور العصيان. – الى ان قال- وأما إباحة الجمهور من المالكية والحنفية والشافعية والحنابلة وغيرهم الصورة الحيوانية التى لها ظل للبنات الصغار فدليلها حديث عائشة رضى الله عنها أنها كانت تلعب بالبنات عند رسول الله ( قالت فكانت تأتينى صواحبى فكن ينقمعن منه ( فكان يسربهن إلى رواه مسلم وابن وهب المالكى قال القاضى عياض: فيه جواز اللعب بهن وهن مخصوصات من الصورة المنهى عنها لهذا الحديث ولما فيه من تدريب النساء فى صغرهن لأمر أنفسهن وبيوتهن وأولادهن وقد أجاز العلماء بيعهن وشراءهن ذكره النووى  -الى ان قال-إذا علمت ما حررناه وفهمت ما سطرناه من أحكام التصوير فاعلم أنه لا فرق بين فعله بمباشرة اليد وبين تحصيله بسبب تحريق اليد أو أي عضو لآلة التصوير فإن ما يحصل بآلة الخياطة المسامة بالمكينة وآلة الطحن والحرث والسقي والطبع الكتب والتحريق وأحبولة الصيد وما ينشأ عن حفر بئر وأمثال ذلك ينسبه إلى من هو السبب فيه قال الله سبحانه وتعالى في النفس: لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. وقال في اليد: ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس فاليد أو العضو الآخذة لآلة التصوير يكون عليها ما تنشأ عن ذلك لأجل التسبب في حصول التأثير فهي تؤدي ذلك اليوم النشور فلا فرق إذن بين التصوير الشمسي الفتوغرافي والرسم باليد النصفي والكامل والتماثيل النصفية والكاملة لما علمت أن الفعل يجري مجراه التسبب في كثير من الأحكام كما هو مقرر عند الفقهاء ولا التفات إلى كلام من حاول إخراج التصوير الشمسي من وعيد التصوير ويخيل فيه تخيلات فاسدة وأوهام كاسدة فاعلم ذلك والله ولي التوفيق هذا حاصل ما في الرسالة للشيخ ألفا هاشم الفوتي رحمه الله تعالى ولنعطف العنان إلى كلام السائل للإجابة عليه تفصيلا.

• روائع البيان ٤١٥ – ٤١٧ ج ٢

حكم التصوير الفوتوغرافي

يرى بعض المتأخرين من الفقهاء أن التصوير الشمسي (الفوتوغرافي) لا يدخل (دائرة التحريم) الذي يشمله التصوير باليد المحرم، وأنه لا تتناوله النصوص النبوية الكريمة التي وردت في تحريم التصوير، إذ ليس فيه (مضاهاة) أو مشابهة لخلق الله، وأن حكمة حكم الرقم في الثوب المستثنى بالنص. يقول فضيلة الشيخ السايس ما نصه:» ولعلك تريد أن تعرف حكم ما يسمى بالتصوير الشمسي فنقول: يمكنك أن تقول إن حكمها حكم الرقم في الثوب، وقد علمت استثناءه نصا، ولك أن تقول: إن هذا ليس تصويرا، بل حبسا للصورة، وما مثله إلا كمثل الصورة في المرآة، لا يمكنك أن تقول إن ما في المرآة صورة، وإن أحدا صورها. والذي تصنعه آلة التصوير هو صورة لما في المرآة، غاية الأمر أن المرآة (الفوتوغرافيه) تثبت الظل الذي يقع عليها، والمرآة ليست كذلك، ثم توضع الصورة أو الخيال الثابت (العفريته) في حمض خاص فيخرج منها عدة صور، وليس هذا بالحقيقة تصويرا، فإنه إظهار واستدامة لصور موجودة، وحبس لها عن الزوال، فإنهم يقولون: إن صور جميع الأشياء موجودة غير أنها قابلة للانتقال بفعل الشمس والضوء، ما لم يمنع من انتقالها مانع، والحمض هو ذلك المانع، وما دام في الشريعة فسحة بإباحة هذه الصور، كاستثناء الرقم في الثوب فلا معنى لتحريمها خصوصا وقد ظهر أن الناس قد يكونون في أشد الحاجة إليها «اهـ.

أقول: إن التصوير الشمسي (الفوتوغرافي) لا يخرج عن كونه نوعا من أنواع التصوير، فما يخرج بالآلة يسمى (صورة) ، والشخص الذي يحترف هذه الحرفة يسمى في اللغة والعرف (مصورا) فهو وإن كان لا يشمله النص الصريح، لأنه ليس تصويرا باليد، وليس فيه مضاهاة لخلق الله، إلا أنه لا يخرج عن كونه ضربا من ضروب التصوير

MUSHOHIH	PERUMUS	MODERATOR
KH. Atho’illah S. Anwar KH. Ali Saudi KH. Ahmad Asyhar K. Darul Azka K. Zaenal Amin Agus H. Maulana Ahmad Hasan K. Ridlwan Qoyyum	Agus Mahsus Izzi Arifin Ust. Ali RomziUst. M. Kholil Ust. Ahmad Hais K. Fathurrohman Ust. ‘Ufi Biahdikal Haq Ust. Ahmad Badawi Ust. Ahmad Dhiyaurridlo Ust. Rohmatulloh Ust. Adhim Fadlan Ust. Khotibul Umam Ust. Masruhan Rizqi Agus M. Syarif Hakim	Ust. Mudaimulloh Azza
		NOTULEN
		Ust. Ahmad Alwi Ust. Uwais Al Qoroni