Kontroversi Kebijakan Barak Militer Untuk Siswa Nakal
Hasil Keputusan Bahtsul Masail FMPP-43 se-Jawa Madura di PP At-Taujieh Al-Islamy 2 Andalusia Leler
PP At-Taujieh Al-Islamy 2 Andalusia Leler – Kebijakan memasukkan siswa-siswa ke barak TNI pertama kali muncul sebagai upaya pemerintah untuk mengatasi perilaku buruk anak-anak yang terlibat dalam kenakalan remaja atau tindak kriminal. Disana mereka akan mengikuti berbagai kegiatan seperti latihan fisik, baris-berbaris, bela diri, konseling, dan pembelajaran nilai-nilai kebangsaan. Mereka juga akan tetap menjalani kegiatan belajar seperti biasa dari guru yang telah disiapkan khusus di lokasi barak militer.
Tujuan utama program ini adalah memberikan pembinaan melalui disiplin militer, yang dianggap dapat memperbaiki karakter dan membentuk mental siswa-siswa yang bermasalah. Kebijakan memasukkan siswa-siswa nakal ke barak TNI pertama kali diusulkan oleh Dedi Mulyadi, yang saat itu menjabat sebagai Gubernur Jawa Barat. Pada awal Mei 2025, ia mengungkapkan bahwa beberapa siswa yang terlibat tawuran dan penyalahgunaan narkoba di Purwakarta telah dikirim ke barak militer untuk mengikuti program pendidikan karakter selama enam bulan. Dedi Mulyadi menyatakan bahwa kebijakan ini bertujuan untuk membentuk karakter dan disiplin siswa yang bermasalah dengan melibatkan TNI dalam program pendidikan karakter dan bela negara. Ia beranggapan bahwa pelatihan militer yang keras dan pengawasan ketat bisa membantu siswa-siswa ini mengubah perilaku mereka menjadi lebih baik. Di sisi lain, ada siswa yang menganggap barak militer seperti rumah baru yang menyenangkan, sebab keadaan rumah tangga orang tuanya yang bermasalah.
Namun demikian, kebijakan ini segera memicu kontroversi. Berbagai pihak, terutama aktivis hak anak, menilai bahwa kebijakan ini berpotensi melanggar hak asasi manusia dan dapat menimbulkan trauma fisik serta psikologis pada anak-anak. Kritikus berpendapat bahwa pendekatan militer tidak efektif dalam mengatasi akar permasalahan, seperti kemiskinan, ketidakadilan sosial, atau kurangnya akses pendidikan yang layak. Selain itu, terdapat kekhawatiran mengenai potensi kekerasan dalam lingkungan militer dan dampaknya terhadap perkembangan anak. Kontroversi semakin berkembang ketika masyarakat mempertanyakan apakah solusi semacam ini lebih mengutamakan pendekatan yang lebih humanis dan berbasis pendidikan, bukan hanya pelatihan militer yang keras. Lebih lanjut, terdapat potensi bahwa seorang anak dapat diberi label sebagai siswa bermasalah setelah menjalani pendidikan di barak militer.
Lembaga Imparsial mendesak Gubernur Jawa Barat (Jabar) Dedi Mulyadi menghentikan rencana kebijakan yang melibatkan TNI dalam program pembinaan siswa bermasalah. Kebijakan ini dinilai bertentangan dengan prinsip-prinsip hak asasi manusia dan berpotensi memperkuat budaya kekerasan dalam dunia pendidikan. “Imparsial mendesak Gubernur Jawa Barat Dedi Mulyadi untuk menghentikan rencana kebijakan pelibatan TNI dalam pembinaan siswa nakal,” kata Direktur Imparsial, Ardi Manto Adiputra, dalam keterangannya, Rabu (30/4/2025).
Pertanyaan:
a. Apakah program mengirimkan anak nakal ke barak militer dapat dibenarkan secara syariat?
Jawaban:
Kebijakan untuk memasukkan anak-anak yang bermasalah ke barak militer dapat dibenarkan secara syar’i dengan pertimbangan:
- Hal tersebut merupakan bentuk pendidikan karakter yang paling dibutuhkan anak;
- Kebijakan tersebut sejalan dengan tanggung jawab pemerintah dalam meningkatkan kualitas pendidikan bagi rakyat. Catatan:
Agar tidak menimbulkan konflik, hendaknya pemerintah meminta izin kepada orang tua.
| Referensi | |
| 1. إحياء علوم الدين )1/ 57 ( | 2. أداب العالم والمتعل م للشي خ هاش م أشعر ي (صـ 90 – 91) |
| 3. تحرير المقال في آداب وأحكام وفوائد يحتاج إليها مؤدب الأطفال )صـ 69 ( | 4. بغية المسترشدين )ص: 10 ( |
| 5. الفقه الإسلامي وأدلته )7/5166 ( | 6. فت ح المع ي بشرح قر ة العي بمهمات الدين (1/5٨) |
| 7. الفقه الإسلامي وأدلته )٨/ 5967 ( | 8. فتح المعي مع حاشية إعانة الطالبي )4/273 ( |
| 9. حاشية الشرواني على تحفة المحتاج )1/ 451( | |
- إحياء علوم الدين (1/ 57)
الوظيفة الرابعة وهي من دقائق صناعة التعليم أن يزجر المتعلم عن سوء الأخلاق
- أداب العالم والمتعلم للشيخ هاشم أشعري )صـ 90 – 91(
والتاسع أن يتودد لحاضرهم ويذكر غائبهم بخير وحسن ثناء وأن يعلم أسماءهم وأنسابهم ومواطنهم وأصولهم ويكثرهم الدعاء بالصلاح وأن يراقب أحوال الطلبة في آدابهم وتهذيبهم وأخلاقهم باطنا وظاهرا فمن ظهر منه من ذلك ما لا يليق من ارتكاب محرم أو مكروه أو ما يؤدي إلى فساد حال أو ترك اشتغال وإساءة أدب في حق الشيخ أو غيره أو كثرة كلام لغير فائدة أو معاشرة من لا يليق عشرته أو غير ذلك عرض الشيخ بالنهي عن ذلك بحضور من صدر منه ذلك معرضا به لا معينا له فإن لم ينته به نهاه عن ذلك سرا أو يكتفي بالإشارة مع من يكتفي بها فإن لم ينته نهاه عن ذلك جهرا أو يغلظ القول عليه إن أفشاه لينزجر هو وغيره ويتأدب به كل سامع فإن لم ينته به فلا بأس بطرده والاعراض عنه إلى أن ينرجر ويرجع و لا سيما إذا خاف على بعض رفقائه وأصحابه من الطلبة موافقته
- تحرير المقال في آداب وأحكام وفوائد يحتاج إليها مؤدب الأطفال للإمام ابن حجر الهيتمي (صـ 69)
( هل من حق المعلم ضرب الطالب المشاكس؟ ) وأما الجواب عن المسألة الرابعة باقسامها ، وهى قوله : وهل له ضرب من شرد منهم ، إلى قوله لو بلغ ؟ وأما ما بعده من قوله : وهل للأم دخل إلى آخره ؟ فقد عُرف جوابه مما مر فى جواب المسألة الثانية فراجعه. وهو أنه ليس لها ولا للقاضى دخل فى ذلك ، بنفسها ، ولا بنائبها مطلقا …إلى أن قال… فالمنقول وهو المذهب المعتمد الذى لا يجوز لشافعى مخالفته ، أنه لا يجوز للمعلم الضرب إلا بعد إذن أب فجدّ ، فوصى ، فقيم ، فأم ، ونحو مما مر . وهذا الترتيب وإن لم أر من ذكره ، لكنه ظاهر ، وعليه يحمل قول ( القمولى ) الظاهر أن الوصى وأمين الحاكم ، كالأب ، فإذا وجد الإذن المعتبر جاز للمعلم الضرب ، على كل خلق سيئ صدر من الولد ، وعلى كل ما فيه إصلاح للولد ، والظاهر أنه يرجع فى الضرب للإصلاح لتكاسله عن الحفظ ، وتفريطه فيما علمه إلى ظنه واجتهاده . وأما الضرب لوقوع فحش منه ، كهربه ، أو إيذائه لغيره ، أو تلفظه بما لا يليق ، فلابد من تيقنه بالمعاينة ، أو من أخبار مَنْ يقبل خبره بأنه فعل ذلك ، فلا ينافى هذه قولهم ، فلا يجوز للقاضى القضاء بعلمه فى حد ولا تعزير ، لأن القاضى متهم ، وليس بمحتاج إلى إصلاح الغير قبل إقامة البيئة عليه. بخلاف المعلم فيها ، فإنه غير متهم ، ويحتاج للإصلاح، فلو توقف على البينة الشرعية لتعطل عليه الأمر ، وفات عليه المقصود – من التعليم والتربية ، فسومح له فى الاعتماد على علمه أو ظنه المؤكد ، يكون الولد فعل مقتضياً للتعزير
- بغية المسترشدين (ص: 10)
ويجب على العلماء والحكام تعليم الجهال ما لا بد منه مما يصح به الإسلام من العقائد ، وتصح به الصلاة والصوم من الأحكام الظاهرة ، وكذا الزكاة والحج حيث وجب.
- الفقه الإسلامي وأدلته (7/5166)
أن أول واجب على من يلي أمور المسلمين تطبيق شريعة الله فيهم، ويناشد جميع الحكومات في بلاد المسلمين المبادرة إلى تطبيق الشريعة الإسلامية وتحكيمها تحكيما تاما كاملا مستقرا في جميع مجالات الحياة، ودعوة المجتمعات الإسلامية أفرادا وشعوبا ودولا للالتزام بدين الله تعالى وتطبيق شريعته باعتبار هذا الدين عقيدة وشريعة وسلوكا ونظام حياة. ويوصي بما يلي: …إلى أن قال… د – الدعوة إلى إصلاح مناهج التربية والتعليم ووسائل الإعلام المختلفة، وتوظيفها للعمل على تطبيق الشريعة الإسلامية، وإعداد جيل مسلم يحتكم إلى شرع الله تعالى.
- فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين )١/٥٨(
ويعزر أي الإمام أو نائبه لمعصية لا حد لها ولا كفارة سواء كانت حقا لله تعالى أم لآدمي كمباشرة أجنبية في غير فرج وست ليس بقذف وضرب لغير حق غالبا. وقد يشرع التعزير بلا معصية كمن يكتسب باللهو الذي لا معصية فيه.
- الفقه الإسلامي وأدلته (8/ 5967)
كيفية الحبس الشرعي : إن الحبس الشرعي في أصله ليس هو الحبس في مكان ضيق، وإنما هو تعويق الشخص، ومنعه من التصرف بنفسه، سواءأكان في بيت أم في مسجد، أم كان بتوكل شخص أو وكيله عليه، وملازمته له. وحق الملازمة يخول الدائن مراقبة مدينه عن كثب، حتى يتمكن من معرفة الأموال التي تؤول إلىه تمهيدا للاستيلاء عليها وفاء لدينه وكان هذا هو الحبس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر الصديق رضي الله عنه، ولم يكن له محبس معد لحبس الخصوم ولكن لما كثر الناس في عهد عمر بن الخطاب ابتاع بمكة دارا وجعلها سجنا يحبس فيها.
- فتح المعين مع حاشية إعانة الطالبين (4/273)
(وعزر أب) وإن علا وألحق به الرافعي الأم وإن علت (ومأذونه) أي من أذن له في التعزير كالمعلم (صغيرا) وسفيها بارتكابهما ما لا يليق زجرا لهما عن سيء الأخلاق
(قوله كالمعلم) أي فإذا أذن له الأب بالتعزير فله ذلك ولو كان بالغا وإذا لم يأذن له فيه فليس له ذلك كما في التحفة والنهاية وقال في شرح الروض قال الأذرعي وسكت الخوارزمي وغيره عن هذا التقييد والإجماع الفعلي مطرد من غير إذن اهـ
- حاشية الشرواني على تحفة المحتاج (1/ 451)
(فرع) قال م ر يجوز لمؤدب الأطفال الأيتام بمكاتيب الأيتام أمرهم وضربهم على نحو الطهارة، والصلاة وإن كان لهم أوصياء؛ لأن الحاكم لما قرره لتعليمهم كان مسلطا له على ذلك فثبت له هذه الولاية في وقت التعليم ولأنهم ضائعون في هذا الوقت لغيبة الوصي عنهم وقطع نظره عنهم في هذا الوقت اهـ أقول: يؤيد الجواز تأييدا ظاهرا أن المؤدب في وقت التعليم لا ينقص عن المودع للرقيق، والمستعير له وأقول: أيضا ينبغي أنه يجوز لمؤدب من سلمه إليه وليه لا الحاكم أمره وضربه؛ لأنه قريب من المودع في هذا الوقت سم على المنهج اهـ ع ش وقال شيخنا والبجيرمي وللمعلم الأمر لا الضرب إلا بإذن الولي اهـ
Pertanyaan:
b. Bagaimana konsep ideal dalam menangani anak yang nakal?
Jawaban:
Penanganan anak nakal yang ideal adalah menggunakan metode dan teknis yang paling maslahat sesuai kondisi anak, di antaranya:
- Mengedepankan pendidikan akhlak dan moral sebagai dasar pembentukan karakter;
- Melakukan pendekatan secara bertahap dalam penanganannya;
- Memberikan apresiasi atas setiap perubahan positif, sekecil apapun, yang ditunjukkan oleh
anak;
- Menyesuaikan penanganan dengan karakteristik anak, baik yang keras maupun yang lembut;
- Dll.
| Referensi | |
| 10. تحفة المحتاج في شرح المنهاج )179/9( | 11. قرة العي بفتاو ى إسماعيل الزين )صـ 96 ( |
| 12. ميزان العمل للغزالي )1 /54 ( | 13. المنهج السوي شرح أصول طريقة السادة آل باعلوي ) 506 ( |
| 14. إحياء علوم الدين )3/ 73( | |
- تحفة المحتاج في شرح المنهاج (١٧٩/٩)
(ويجتهد الإمام في جنسه وقدره) كما تقرر لأنه غير مقدر شرعا فوكل إلى رأيه واجتهاده لاختلافه باختلاف مراتب الناس والمعاصي
- قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين (صـ 96)
سئل رحمه اعتاد بعض السلاطين جاوى أنه يأمر الناس بإقامة الصلوات الخمس والجمعة ويقول لهم من ترك صلاة منها بغير عذر فعليه كذا وكذا من الدراهم (الجواب) يجب امتثال أمر الإمام فى كل ما لايخالف الشرع كما لا يخفى وحينئذ يأثم من لم يحضر الجماعة من غير المعذورين من كل من تناوله أمره لأن الوجوب في مثل هذا باطن وظاهر وللإمام تعزير من لم يحضرها إذا اطلع عليه و التعزير راجع الى رأيه شدة وضعفا ولكن لايجوز أن يبلغا به أدنى الحدود حيث كان التعزير بالجلد فيجب أن ينقص في الحر عن أربعين وفي العبد عن عشرين جلدة فلإن عزر بغير الجلد من حبس أو ضرب أو توبيخ باللسان أو كشف رأس أو حلقه أو قيام من المجلس أو تسويد وجه أو إركابه الحمار منكوسا والدوران به كذلك بين الناس وتهديده بأنواع العقوبات صلبه حيا من غير مجاوزة ثلاثة من الأيام فهذا وأمثاله هو المذكور في كلام أئمتنا الشافعية رجع مقدار ذلك إلى رأيه قالوا ويتعين على الإمام أن يفعل من هذا الأنواع في حق كل معزر ما يراه لائقا به وبجنايته وإن يراعى في التدريج والترتيب ما يراعيه في الدفع الصائل فلا يرقى لرتبه وهو يرى ما دونها كافيا
- ميزان العمل للغزالي (1 /54)
وقد حكي عن بعض الأمم السالفة أنهم كانوا يختبرون المتعلم مدة في أخلاقه، فإن وجدوا فيه خلقاً ردّياً منعوه التعلم أشد المنع.
- المنهج السوي شرح أصول طريقة السادة آل باعلوي (صـ 506)
قال الحبيب علوي بن محمد طاهر الحداد كان سلفنا يهتمون بتربية أولادهم قبل تعليمهم العلم ليرسخوا على العمل فيجيئ العلم وقد صار الخير والطاعة عادة لهم ولهذا كانوا يوقظون أولادهم الصغار آخر الليل ليألفوا قيام الليل .
- إحياء علوم الدين (3/ 73)
ثم مهما ظهر من الصبي خلق جميل وفعل محمود فينبغي أن يكرم عليه ويجازى عليه بما يفرح به ويمدح بين أظهر الناس فإن خالف ذلك في بعض الأحوال مرة واحدة فينبغي أن يتغافل عنه ولا يهتك ستره ولا يكاشفه ولا يظهر له أنه يتصور أن يتجاسروا أحد على مثله ولا سيما إذا ستره الصبي واجتهد في إخفائه فإن إظهار ذلك عليه ربما يفيده جسارة حتى لا يبالي بالمكاشفة فعند ذلك إن عاد ثانيا فينبغي أن يعاتب سرا ويعظم الأمر فيه ويقال له إياك أن تعود بعد ذلك لمثل هذا وأن يطلع عليك في مثل هذا فتفتضح بين الناس
| MUSHOHIH | PERUMUS | MODERATOR |
| KH. Achmad Ali Saudi KH. Adibussholeh Anwar KH. A. Suhairi Badrus Sholeh K. Abdul Mannan KH. Hafidz Ghozali KH. Bahrul Munir K. Saiful Anwar K. M. Anang Muhsin K. Hizbullah Haq | Agus HM. Syarif Hakim Ust. Mubasysyarum Bih Ust. Harsandi Kk. Ust. Amiqo Ilmi Ust. A. Fahrur Rozi Ust. DawamUst. Alfain Fahmi Ust. Fathurrohman Mudhofar Ust. Abdullah Ashabul Kahfi Ust. Ahmad MuhammadUst. Hamim Shidqi | Ust. Zainul Millah |
| NOTULEN | ||
| Agus A. Rosyid Alfuadi Ust. Irfan Saiful Muarif Ust. M. Athoillah |
