Hailuo AI yang Kontroversi

Hasil Keputusan Bahtsul Masail FMPP-43 se-Jawa Madura di PP At-Taujieh Al-Islamy 2 Andalusia Leler

PP At-Taujieh Al-Islamy 2 Andalusia Leler – Media sosial tengah diramaikan oleh tren unik fenomena teknologi terbaru, Hailuo, yang menggabungkan seni bela diri Kungfu dengan kecerdasan buatan (AI), telah menjadi viral di platform Tik Tok.

Dengan efek Kungfu Al melalui website Hailuo AI, kita bisa membuat sebuah foto menjadi gambar bergerak, seakan sedang berkelahi dengan jurus Kungfu. Efek Kungfu Al ini seketika digandrungi banyak orang, karena membuat foto menjadi video yang menarik.

Meski demikian, kehadiran Al dalam dunia seni bela diri tradisional seperti Kungfu juga menimbulkan berbagai pertanyaan. Pasalnya banyak pengguna Al yang asal ambil foto orang lain bahkan foto pejabat. Seperti vidio yang diposting di tiktok oleh akun SAMSI. “Jokowi vs Prabowo””, tulisnya. Dalam vidio itu terdapat beragam komentar dari netizen, ada dari mereka yang menganggap hal itu hanya hiburan semata dan ada juga yang mengklaim bahwa vidio itu tidak pantas disebarkan karena bisa merusak marwah presiden di mata masyarakat.

Selain itu, fitur Al juga dapat mengedit foto seseorang agar bisa menjadi video ciuman tampak seperti nyata. Meski fenomena fitur ini banyak digandrungi di medsos seperti TikTok namun banyak menimbulkan kontroversi. Pasalnya yang menjadi lawan ciuman ada orang yang memang bukan istrinya bahkan bisa satu jenis.

Pertanyaan:

1. Bagaimana hukum menggunakan fitur Al kungfu dan ciuman sebagaimana dalam deskripsi?

Jawaban:

Pada dasarnya, Hailuo AI termasuk fitur kungfu yang ada di dalamnya dibuat untuk hiburan semata. Kendati demikian, karena bahan yang dibuat konten adalah pimpinan negara yang harus dijaga marwahnya, maka hukum menggunakannya tidak diperbolehkan bila memuat unsur-unsur menyakiti, menghina, menjatuhkan wibawa atau marwah pemerintah.

Sementara menggunakan fitur ciuman tidak diperbolehkan karena termasuk konten yang merusak moral anak bangsa.

Catatan: Secara prinsip, hukum membuat konten hiburan adalah diperbolehkan dengan syarat tidak terdapat unsur yang diharamkan seperti idza’ (menyakiti orang), istihza’ (menghinanya), kharq al-muruah (merusak marwah), menimbulkan syahwat, fitnah, dan hal-hal lainnya yang dilarang syariat.

1. الأشباه والنظائر للسبكي  – ج ١ صـ :‏٤٣٠

قاعدة: ذكر بعضهم أن أصل قاعدة مذهبنا «أن اللهو واللعب أصلهما على الإباحة خلافًا لمالك». وهذه العبارة لا أعرف أحدًا -من الأصحاب- قالها؛ ولكنها قضية أن أصول الأشياء على عدم التحريم.

• الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي – ج ٤ صـ : ‏٢٦٦٧

ضابط ما يجوز وما يحرم من اللهو واللعب عند الشافعية: الضابط المميز للهو واللعب عند الشافعية: هو أن كل ما لا يترك أثرًا نافعًا فهو مباح، وكل ما يترك أثرًا ضارًا فهو حرام. وأساس التفرقة في أنواع اللعب: هو أن ما يقوم على تشغيل الذهن وتحريك الفكر كالشطرنج فهو مكروه، وكل ما يقوم على المصادفة وحجب الفكر والعقل كالنرد فهو حرام. وعلى هذا يكون الاسترسال في مجالس اللهو والمزاح مكروهًا، فإن انضم إليه الكذب أو التهاون في الأخلاق فهو حرام.

• معجم الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري (ت نحو ٣٩٥) – ج ١ صـ :‏٢٥٤

الفَرْقُ بَيْنَ المزاح والاستهزاء: أن المزاح لا يقتضي تحقير من يمازحه ولا اعتقاد ذلك ، ألا ترى أن التابع يمازح المتبوع من الرؤساء والملوك ، ولا يقتضي ذلك تحقيرهم ولا اعتقاد تحقيرهم ، ولكن يقتضي الاستئناس بهم على ما ذكرناه في أول الكتاب. والاستهزاء يقتضي تحقير المستهزأ به و اعتقاد تحقيره .

• المراح في المزاح لأبي البركات الشافعي – صـ : 7

وبعد فقد سلت قديماً عن المزاح  ، وما يكره منه وما يباح ، فأجبت بأنه مندوب (۲) إليه بين الإخوان ، والأصدقاء والخلان . لما فيه من ترويج القلوب ، والاستئناس المطلوب ، *بشرط أن لايكون فيه قذف ولا غيبة ، ولا انهماك فيه يسقط الحشمة ويقلل الهيبة، ولا فحش يورث الضغينة، ويحرك الحقود الكمينة

(2) مندوب إليه بين الإخوان والأصدقاء والخلان دون غيرهم لأن المزاح مع الدهماء وسواد الناس يزيد من جرأتهم على العلماء ، فالوقار والرزانة يجب أن تغلب على العلماء

• المراح في المزاح لأبي البركات الشافعي –  صـ : 47

وليحذر من أَن يسترسل فِي مزاح عدوَّه فَيجْعَل لَهُ طَرِيقا إِلَى إعلان المساويء هزلا وَهُوَ مجد، ويفسح لَهُ فِي التشفي مزحا وَهُوَ محق. وَانْظُر مزاح الْخَلِيفَة المستعصم وَقَوله لوزيره العلقمي لما خرَّب أَصْحَاب وَلَده الكرخ فِي لعبة الْحمام مَعَ ولد الْوَزير: دع الدُّنيا بِلَا كَرخِ فَخرج مغضبا. وَقَالَ: دع الدُّنيا بِلَا بَغْدَاد. فَلَمَّا سمع ذَلِك تلافى شَأْنه مَعَه وَقَالَ: كنت أمزح فأظهر الرضى ثمَّ سعى فِي إِحْضَار التتار إِلَى بَغْدَاد حَتَّى جرى مَا هُوَ مَشْهُور فِي بَغْدَاد وَقتل الْخَلِيفَة وَأَصْحَابه وَلَا حول وَلَا قوَّة إِلاّ بِاللَّه. والقصة مَشْهُورَة. فالعاقل يربأ بِنَفسِهِ عَن سفساف الْأُمُور وَعَن مُخَالطَة السفلة ومزاحهم مُطلقًا، وَكَذَلِكَ عَن مزاح من هُوَ أكبر مِنْهُ لما ذكرنَا من الحقد وخرق الْحُرْمَة، وَلَا بَأْس بِهِ بَين الإخوان بِمَا لَا أَذَى فِيهِ وَلَا ضَرَر وَلَا غيبَة وَلَا شين فِي عرض أَو دين، قَاصِدا بِهِ حسن الْعشْرَة والتواضع للإِخوان والانبساط مَعَهم وَدفع الحشمة بَينهم من غير استهتار أَو إخلال بمروءة أَو نَحوه استنقاص بأَحد مِنْهُم، فقد قيل للخليل بن أَحْمد إِنَّك تمازح النَّاس فَقَالَ: النَّاس فِي سجن مَا لم يتمازحوا، وَفِي الِاقْتِدَاء بِمن ذكر والاقتفاء بآثارهم أعظم بركَة، وَفِي الْخُرُوج عَن ذَلِك الْحَد أَشد عنآء وأبلغ هلكة، وَخير الْأُمُور أوساطها.

• فيض القدير –  ج ٦ صـ : ‏٣٩٩

٩٧٨٨ – (لا تسبوا السلطان فإنه) وفي خط المصنف فإنهم والظاهر أنه سبق فلم بدليل ذكر السلطان قبله بالإفراد (فيء الله في أرضه) يأوي إليه المظلوم الفيء هو الظل يأوي إليه من آذاه حر الشمس سمي فيئا لتراجعه وكذا السلطان جعله الله معونة لخلقه فيصان منصبه عن السب والامتهان ليكون احترامه سببا لامتداد فيء الله ودوام معونة خلقه وقد حذر السلف من الدعاء عليه فإنه يزداد شرا ويزداد البلاء على المسلمين

• إحياء علوم الدين  – ج ٢ صـ : ‏١٤٥

الحالة الثانية أن يدخل عليك السلطان الظالم زائرا فجواب السلام لا بد منه وأما القيام والإكرام له فلا يحرم مقابلة له على إكرامه فإنه بإكرام العلم والدين مستحق للإحماد كما أنه بالظلم مستحق للإبعاد فالإكرام بالإكرام والجواب بالسلام ولكن الأولى أن لا يقوم إن كان معه في خلوة ليظهر له بذلك عز الدين وحقارة الظلم ويظهر غضبه للدين وإعراضه عمن أعرض عن الله فأعرض الله تعالى عنه وإن كان الداخل عليه في جمع فمراعاة حشمة أرباب الولايات فيما بين الرعايا مهم فلا بأس بالقيام على هذه النية

• الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية –  ج 6 صـ : ‏٨٩

 باب ملاعبة الرجل امرأته وممازحته لها ولطف عبارته معها الملاعبة مفاعلة من اللعب وقيل من اللعاب والممازحة والمزاح بكسر الميم مصدر مازح والمزاح هو انبساط مع الغير من غير إيذاء له وبه فارق الاستهزاء والسخرية والمراد المزاح الخالي من نحو تهييج الضغائن وعن الكذب وعن التسلط به إلى ضرر في بدن إنسان أو ماله فذلك المزاح المذموم والمحمود ما خلا عن ذلك كله

• إسعاد الرفيق – ج 2 صـ : 119 (دار إحياء الكتب العربية)

(و) منها (إيذاء الجار) جاره (ولو) كان (كافرا) لكن إذا كان (له أمان إيذاء ظاهرا) كأن يشرف على حرمه أو يبنى ما يؤذيه مما لا يسوغ شرعا لقوله عليه الصلاة والسلام “من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره” -إلى أن قال- (تنبيه) المراد بالأذى الظاهر ما يعد فى العرف إيذاء ففى الزواجر أن إيذاء المسلم مطلقا كبيرة ووجه التخصيص بالجار أن إيذاء غيره لا يكون كبيرة إلا إن كان له وقع بحيث لا يحتمل عادة بخلاف الجار فإنه لا يشترط كونه كبيرة الا أن يصدق عليه عرفا أنه إيذاء ووجهه ظاهر لما فى الأحاديث الصحيحة من تأكيد حرمته ورعاية حقه

1. إحياء علوم الدين مع اتحاف السادة المتقين –  ج 9  صـ : 233

الآفة الحادية عشر السخرية والاستهزاء وهذا محرم مهما كان مؤذيا كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ومعنى السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول وقد يكون بالإشارة والإيماء وإذا كان بحضرة المستهزأ به لم يسم ذلك غيبة وفيه معنى الغيبة وهذا إنما يحرم في حق من يتأذى به فأما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من أن يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المزاح وقد سبق ما يذم منه وما يمدح وإنما المحرم استصغار يتأذى به المستهزأ به لما فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة بأن يضحك على كلامه إذا تخبط فيه ولم ينتظم أو على أفعاله إذا كنت مشوشة كالضحك على خطه وعلى صنعته أو على صورته وخلقته إذا كان قصيرا أو ناقصا لعيب من العيوب فالضحك من جميع ذلك داخل في السخرية المنهى عنها .( قوله على وجه يضحك منه ) على الملا ( قوله وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول الخ ) وهو بجميع انواعه حرام لانه ايذاء ( قوله لم يسم ذلك غيبه ) لانها كما سياتي ذكر العيب على الغيب

1. الفقه الإسلامي وأدلته – ج 4 صـ : 224

أما التصوير الشمسي أو الخيالي فهذا جائز، ولا مانع من تعليق الصور الخيالية في المنازل وغيرها، إذا لم تكن داعية للفتنة كصور النساء التي يظهر فيها شيء من جسدها غير الوجه والكفين، كالسواعد والسيقان والشعور، -إلى أن قال- والسبب في إباحة الصور الخيالية: أن تصويرها لا يسمى تصويراً لغة ولا شرعاً، لما تقدم من بيان معنى التصوير في عهد النبوة، ولأن هذا التصوير يعد حبساً للظل أو الصورة، مثل الصورة في المرآة والصورة في الماء، كل ما في الأمر أن صورة المرآة أو الماء متحركة غير ثابتة، والصور الخيالية تثبَّت بالأحماض الكيمياوية ونحوها، وهذا لا يسمى تصويراً في الحقيقة، فإن الحمض هو المانع من الانتقال والتحرك.

1. شرح النووي على مسلم – ج 10 صـ : 8

(باب تحريم إفشاء المرأة)  قوله صلى الله عليه وسلم (إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها) -إلى أن قال- وفي هذا الحديث تحريم إفشاء الرجل ما يجري بينه وبين امرأته من أمور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المرأة فيه من قول أو فعل ونحوه فأما مجرد ذكر الجماع فإن لم تكن فيه فائدة ولا إليه حاجة فمكروه لأنه خلاف المروءة وقد قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت وإن كان إليه حاجة أو ترتب عليه فائدة بأن ينكر عليه إعراضه عنها أو تدعي عليه العجز عن الجماع أو نحو ذلك فلا كراهة في ذكره كما قال صلى الله عليه وسلم إني لأفعله أنا وهذه وقال صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة أعرستم الليلة وقال لجابر الكيس الكيس والله أعلم.

1. النجم الوهاج في شرح المنهاج الدميري (ت ٨٠٨) – ج ١٠ صـ : ‏٣٠٩

قال: (وقبلة زوجة وأمة بحضرة الناس؛ إذ لا يصدر ذلك إلا عن ذي همة دننيئة، وكان الأحسن أن يقول: وقبلة زوجة أو أمه أو كذا أو كذا. وعد في (الروضة) من هذا حكاية ما يتفق له مع زوجته في الخلوة، وجزم في (كتاب النكاح) بأن ذكر ذلك مكروه، وجزم في (شرح مسلم) بتحريمه، ومن هذا: أن يخرج عن حسن المعاشرة مع الأهلين والمعاملين وتضايق في اليسير.

1. مشورات اجتماعية للشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي – صـ : 179

ما رأيك حول موضوع أخذ صور فوتوغرافية للكائنات الحية على شكل صور أو أفلام؟ وأرجو توضيح حكم الشريعة قي مشاهدة الأفلام الإسلامية قي التلفاز؟ الصور فوتوغرافية لا تدخل في نوع التصوير الذي حرمه رسول الله، فتلك التي حرمها هي الرسوم اليدوية التي تعتمد على المهارة، أما الفوتوغرافية فشيء آخر لم يكن معروفا أن ذاك، ولا يدخل في عموم الممنوع ويسري هذا الحكم نفسه على الصور التلفزيونية والسينمائية، ولكن الحرمة قد تأتي من نوع الصور كأن تكون النساء عاريات أو كأن تكون القصة السينمائية ذات تأثير ضار في الأخلاق أو تنطوي على دس وافتراء على الإسلام.